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* 신고 화장지를 관찰하는 시장, 군수, 구청장에게 신고 이용시간
[하절기 08 : 30 ~ 17 : 00 동절기 08 : 30 ~ 16 : 00]
* 화장시간 약 2시간 정도 소요
* 기타 : 화장한 유골이나 산이나 강에 뿌리면 의법조치됨
 
화장 구비서류
병사일 경우 - 병원 발급 사망진단서 또는 시체 검안부 1부
(사고사이거나 사인미상일 경우에는 사망진단서 외에 검사 지휘서가 필요)
노환, 자연사일 경우 - 병원 의사의 시체 검안서 발급이 곤란하신 경우에는 읍, 면, 통장이 발급하는 화장경유서 또는 사망확인서 1부로 사체 검안서를 대체할 수 있습니다.
내국인이나 외국인일 경우 - 사망진단서 또는 사체검안서 1부외에 주재 대사관이나 명사관 발급사망확인서 1부가 필요
 
화장시 주의점
입관할 고인의 유품 중 불에 타지 않는 것은 넣지 않는다.
화장터에 도착하면 화장 신고증을 제출하고 화장순서의 번호를 받는다.
화장전에 유족은 납골당이나 절에 안치한다.
화장후의 유골을 매장하는 것은 이중으로 장을 치르는 것이 되므로 그럴 필요는 없다.
 
장례문화 개선의 필요성
빈손으로 왔다가 빈손으로 돌아가는 인간의 죽음은 누구에게나 피할 수 없는 하나의 숙명이다.
다만 우리 인간이 다른 동물과 다른 것이 있다면 모든 인간의 죽음은 생명이 소멸되는 것으로 끝나지 않고 그가 속한 사회마다 고유한 집단의식의 상례를 통해 민족이나 사회마다 각각 다르게 치러지는 것이 특징이다.
우리나라도 예외는 아니어서 국토는 좁은데 죽을 때는 꼭 땅에 묻히길 원하므로 매년 여의도의 3배에 달하는 국토가 무덤으로 바뀌고 있어 우리나라는 지금 심한 몸살을 앓고 있다.
또한 지난 여름집중호우에 경기 북부에서만 5천여기의 묘지가 유실되어 후손들이 발만 동동 구르는 안타까운 모습을 볼 수 있었다.
그러던 차에 모재벌 회장이 화장식을 계기로 행정당국과 종교계에서 화장장려 분위기가 확산되고 있다.
98년 9월 1일 고건 서울시장은 KBS라디오 시사프로에 출연하여 서울시는 장묘문화 개선운동을 펼치고 있는 생활개혁실천 범국민협의회와 협의하여 “화장을 유언으로 남기기 서명운동을 추진하여 묘지로 인한 국토잠식 등 장묘 제도의 문제점이 한계에 달하여 매장문화를 바꾸지 않으면 안될 시점에 왔다고 역설하며 자신도 이미 오래 전에 화장을 하기로 유언해 두었다”는 사실을 밝히면서 더욱 이 운동에 힘을 실어 주었다.
 
되짚어 보는 우리의 장례문화
피할 수 없는 죽음
누구나 태어나서(生), 늙고(老), 병들어(病), 결국은 자연으로 돌아가는(死) 유한한 존재, 인간 세상 만물 중 죽음에 대하여 가장 큰 의미를 부여해 온 것은 바로 우리 인간들이다. 지역에 따라 절차나 방법의 차이는 있을 지라도 각 민족은 나름대로의 죽음에 대한 독특한 의식을 행해왔다.
 
화장전에 유족은 납골당이나 절에 안치한다.
화장후의 유골을 매장하는 것은 이중으로 장을 치르는 것이 되므로 그럴 필요는 없다.
 
장례를 후하게 치른 민족.
불교문화권에 속하는 한국은 중국, 일본과 더불어 불교의 본질인 생명의 연속성을 중시해왔다. 이에 따라 우리 선조들은 '나'와 조상과의 관계가 죽음으로 인해서 끝나는 것이 아니라 후손이 존재하는 한 영원히 이어지는 것으로 보고, 사자에 대한 예우를 극진히 하는 것을 당연한 일로 여겨왔다.
 
명당 = 씨족이기주의
정착 농경민의 보편적 특징인 조상의 무덤은 자기 위치에 대한 강렬한 표현이었으며 땅의 이치를 좇아 소위 '명당'이라는 곳에 매장함으로써 자손대대로 부귀를 누리고자한 매장문화는 혈연에 근거한 씨족집단적 이기주의를 반영하고 있다.
 
껍데기만 남은 장례문화
요즘의 우리 생활은 어떠한가? 조상묘 찾기란 일년에 한 두 번 벌초가 전부이며 젊은 세대 는 큰 일을 당했을 때 어찌할 바 모르고 당황할 뿐이다. 아이들은 할아버지, 할머니의 이름 조차 알지 못한다. 변화된 세상에 걸맞는 새로운 장례문화가 요구되는 것은 바로 이 때문이 다. 풍수지리의 현대적 해석 좋은 묘자리가 부귀를 가져오는가? 땅은 무대일 뿐, 모든 것은 사람 자신에게 달려있다.
 
화장의 역사
불교의 화장 제도는 다비(茶毘)라고 하는데,다비란 인도말을 우리말로 음역한 것으로 시체를 불태우는 것을 말한다.
우리나라의 화장 제도는 통일신라의 문무왕의 유언에서 비롯되어 800년 동안 지속되다가 조선 성종 때 금지되었다.
그러므로 지금은 시신을 땅에 묻는 매장(埋葬) 풍습이 유행하고 있으나, 우리민족에게는 매장과 화장이 둘 다 생소한 것이 아니라고 말할 수 있다.
 
유교에서는 "신체의 모든 부분은 부모에게 받았으므로 손상없이 간직하는 것이 효행(孝行)의 시작"이라고 하여, 화장을 기피하는 반면, 조상의 묘를 좋은 곳에 호화롭게 꾸미는 것을 효행의 본보기로 여긴다.
그리스도교의 경우, 영혼 불멸과 육신의 부활을 믿기 때문에 화장을 꺼려하는 경향이 신자들 사이에 매우 강하지만, 부활한 육신과 생전의 육신이 질적으로 전혀 다르다는 점을 염두에 두면, 교리상의 이유로 화장을 배격할 필요는 없다.
천주교는 화장을 금하지 않는다.
현재 천주교에서는 성 리자로 마을, 대구 군위 천주교 묘지, 수원교구 소속 경기도 안성 공원 묘지, 서울대교구 소속 용인 공원 묘지 등에 납골당이 운영되고 있거나 설립 추진 중이다.